復活節第４主日　ヨハネ１０：１１〜１８　（２００６年５月７日の福音朗読）　

　毎年、復活節の第四主日にはヨハネ１０章の「よき羊飼い」について語るキリストの

ことばが朗読されます。羊と牧者の姿は当時のイスラエルの人々には日常的な風景でした。

私たちには考えられないほど、羊と牧者は親密な関係です。今でもベドウィンと呼ばれる

遊牧民がパレスチナに住んでいますが、彼らは政府が与えたアパートに自分たちではなく

もっとも大切なものである「羊」をアパートに入れ、自分たちは相変わらずテントで暮ら

すということをするほど羊をかわいがり、大切に思っているのです。


　羊は鹿のような早く走れる脚を持っていません。するどい牙やつめもなく、外敵から身を

守ることもできません。また、自分たちで餌や水のあるところを探すこともできず、また

群れから離れては生きてゆけません。また母羊と子羊が同じ群れの中で迷子になってしまう

こともあるのです。このように無力でおろかな弱いシンボルのような動物ですが、この羊に

たった一つだけ、長所があります。それは自分たちの「牧者」だけは間違えることがないこ

とです。


　夜になると幾つもの群れが一緒の囲いの中に入ります。朝、牧者が一頭一頭の羊の名前を

呼ぶとそれに答えて、外に出てきます。どんなにその声をまねても自分の本当の牧者の声

でなければ羊はやってきません。また牧者が先頭に立って歩くとそのままついてゆきます。

牧者がよい餌場、水辺につれていってくれることを信じているのです。


　この羊と牧者の深い信頼と愛情あふれる関係をイエス様は私たちとの関係として語って

くださるのです。私たちは自分の声を張り上げてしまうとイエス様の声が聞こえなくなっ

てしまうのです。祈りで大切なことは「自分の言いたいことやお願いを申し上げること」

よりも「イエス様、語ってください、今日私たちにあなたが伝えたいことを」と「待つこと、

聴くこと、こころにひびかせること」なのです。


　世の中の情報はかえって私たちをとまどわせ、時には誤った方向に進ませてしまうこと

さえあるのです。私たちの信仰の道においても簡単には答えは見つかりません。

「苦しみながらも、今のところの精一杯の答え」であろうともイエス様ならば「どうお考

えであろうか」という心でそれを捜し求めるならば、きっと少しづつ、聞こえてくるでし

ょう、あのお方の声が。

復活節第五主日　B年　ヨハネ十五章一〜八節　（５月１４日の朗読箇所）

　1:「わたしはまことのぶどうの木、わたしの父は農夫である。

　2:わたしにつながっていながら、実を結ばない枝はみな、父が取り除かれる。

　 しかし、実を結ぶものはみな、いよいよ豊かに実を結ぶように手入れをなさる。

  3:わたしの話した言葉によって、あなたがたは既に清くなっている。

　4:わたしにつながっていなさい。わたしもあなたがたにつながっている。ぶどうの枝

　 が、木につながっていなければ、自分では実を結ぶことができないように、

　 あなたがたも、わたしにつながっていなければ、実を結ぶことができない。

　5:わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝である。人がわたしにつながっており、

　 わたしもその人につながっていれば、その人は豊かに実を結ぶ。わたしを離れては、

　 あなたがたは何もできないからである。

　6:わたしにつながっていない人がいれば、枝のように外に投げ捨てられて枯れる。

　 そして、集められ、火に投げ入れられて焼かれてしまう。

　7:あなたがたがわたしにつながっており、わたしの言葉があなたがたの内にいつも

　 あるならば、望むものを何でも願いなさい。そうすればかなえられる。

　8:あなたがたが豊かに実を結び、わたしの弟子となるなら、それによって、

　 わたしの父は栄光をお受けになる。

[ 福音の研究]

復活祭後の主日ではヨハネ福音書の重要な箇所が朗読されます。B年に当たる今年は

　第４主日ではヨハネ１０章のよき牧者のたとえ、そして第５主日ではヨハネ１５章の

　ぶどうの木のたとえ、第六主日では同じ１５章の続きとして愛の掟についての教えが

　朗読箇所として選ばれています。この三つの箇所はとても大切なメッセージをもった

　箇所です。


１．　ヨハネ福音書のたとえの特長

　四福音書の中には数多くのたとえ話が登場します。共観福音書（マタイ・マルコ・ルカ）

におけるたとえ話のテーマは、神の国に関するもの、イエスの教えとキリスト者の生き方

に関するものが多いのですが、ヨハネ福音書に記されるたとえは、「よき牧者と羊」、

「ぶどうの木と枝」というようにイエスと私たちの生命的な絆をテーマにしたものである

ことが特長です。


２．旧約聖書におけるぶどうの木のたとえ

　　　　ホセア９：１０　荒野でぶどうを見出すようにイスラエルを見出した。

　　　　詩　８０：９　あなたはぶどうの木をエジプトから移し、

　　　　イザヤ５：１〜７　よい実を結ばないイスラエル⇒　イザヤ２７：２〜１１

　　　　エレミヤ２：２１　悪い野ぶどうに変わり果てたイスラエル

　　　　特にエゼキエル１５：１〜６はイスラエルがぶどうの木にたとえられる理由を

　　　 解き明かす鍵となる箇所です。

　　　　　ぶどうの園　⇒　約束の地

　　　　 ぶどうの木　⇒　イスラエル

　　　　 森の木　　　⇒　他の国、王朝、国民

　　　　　　　　　　ぶどうの実　　　　　　⇒　　　　イスラエルの信仰

　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　　↓　

　　　　　酒となって人々を喜ばせる　　　　救い、祝福を万民に与える祭司の国

　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　
　　　　　　　　祝　祭　　　　　　　　　　　　　　 喜びの祭儀
　　　　　　　　　　　　��＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　
　　　　　　　　　ヨハネ福音書　カナの婚礼　２：１〜１１
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十字架上の血と水　１９：３４
　　　　　　　　　　　　　　　　　　参照箇所：�Tヨハネの手紙５：６〜１２
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　新しい契約の血

　　　　　　　マタイ２６：２７〜２８、出エジプト２４：４〜８

　　　　　　　マルコ１４：２２〜２５、エレミヤ３１：３１〜３４

　　　　　　　　ルカ２２：１５〜２０

　　　　　　　�Tコリ１１：２３〜２５


３．ヨハネ１５：１〜８のぶどうの木のたとえ

　ぶどうの木のたとえは、上記のように旧約聖書において常に神とイスラエルの関係、

使命を語るものでした。ヨハネはこの伝統的なたとえに新約の息吹きを注ぎ、御父と

イエス、そしてイエスを信じる人々の関係を語ります。


　この箇所のキーワードは「とどまる」（ネメイン）です。

　�@旧約聖書（LXX）において「とどまる」は９０回使用されています。

　　使用例：ユディト１１：１７　ある場所に住む、ある人の側にいる。

　　　　　　�Tマカバイ１５：７　あるものを所有する。

　　　　　　　　　　　１３：１１不動なものとして住む。　

　　　　　　知恵の書　７：２７　神の英知で信仰が続く

　　　　　　ダニエル　６：２７　神の永遠性を示すことばとして

　�A新約聖書において「とどまる」は１１８回の使用例があります。

　　　　共観福音書　　１２回　　普通の意味で使われることが多い。

　　　　ヨハネ福音書　４０回　　うち１１回がこの１５章で集中的に使用。

　　　　ヨハネ�T〜�V　２７回

　　　　黙示録　　　　　１回

　このような使用頻度を調べてみると「とどまる」はヨハネ独特な用語と呼んで差し

支えないと思います。ヨハネの場合、「とどまる」はイエスと弟子たちの親しい一致、

いのちの交流、英知と生命の共有を示すことばなのです。

　　「とどまる」と「結ぶ」

　　２節　実を結ばないものは取り除かれる。

　　　　　実を結ぶために刈り込まれる。　　試練を暗示、しかしそれは恵み（世話）

　　４節　とどまらない　⇒　実を結ばない

　　　　　とどまる　　　⇒　実を結ぶ

　　８節　実を結ぶ　⇒　父の栄光となる。　

　�Bヨハネ１５：１〜８を御父とイエス、イエスと弟子たちの関係から図式にしてみます。

このようにヨハネにおけるぶどうの木のたとえは、御父と御子の愛と生命の絆を語ると

同時にイエスと弟子たち（キリストを信じる人々）の愛と生命の絆を語り、御父と御子の

相互内在の神秘に私たちが招かれていることを解き明かしてくれるのです。

それでは、この同じ個所をもう一度、構造的に、立体的に並べ替え、このメッセージを解析

してみましょう。
　　　　

１．「父は実を結ぶ枝を刈り込んでくださる」とイエスは言われ

　　ましたが「刈り込まれる」とはどのようなことでしょうか？

２．木につながっている枝とは、キリストと私たちの間では具体的

　　にどのようにつながっているのでしょうか？

３．キリストとのつながりをどのような時に感じますか？

４．キリストとのつながりを豊かにするために今あなたがしている

　　ことは、どんなことですか？

５．私たちは日々の生活の中で、どのような実を結んでいるでし

　　ょうか？

６．「とどまっているならば､何でも願いなさい」とイエスは言って

　　下さいましたが、あなたは何を願いますか？

７．あなたとキリストの関係は、ぶどうの木のほかにどのように

　　表現できますか？

　復活節第６主日　ヨハネ１５：９〜１７（２００６年５月２１日の福音朗読）

　先週のぶどうの木のたとえに続く箇所においてイエス様は「愛の掟」について語ります。

この「愛の掟」についてヨハネは三度語りますが、その最初の１３章３４節においては

この掟を「新しい掟」として語ります。すなわち新約におけるすべての掟の根本精神を表す

ものとして語られています。すべての掟、行いはこの掟において始まり、集約されている

のです。


　そして二度目は今日の箇所、１５章１２節に「わたしの掟」という名でこのことが語られ

ます。イエス様が私の掟と言われるのは、その直前にこれが「父の掟」でもあることを

語っているからです。まことに「御父と御子」は一つなのです。さらに１５章１７節にお

いて「わたしの命令」すなわちイエス様の絶対的な意思であることが宣言されています。


　この箇所においてイエス様は弟子たちを「友」と呼んでいます。これは特筆すべきことで

旧約聖書において「神の友」と呼ばれたのはアブラハムだけです。

さらにこの「友」を示す用語は「愛する者」を意味するのです。ヨハネ１１章３節にあの

ラザロが病気になったとき、マルタとマリアはイエス様に人を使わして「あなたの愛する

者が病気です」と知らせており、それに答えてイエス様も１１節において「私たちの友

ラザロが眠ってしまった。私は彼を起こしにゆく」と語っておりますが、この「愛する者

＝友」という用語は同じなのです。


　すなわち、イエス様は弟子たちを、そして私たちをはっきりと「愛する者」であることを

宣言なされたのです。その「愛する者」のために命を捧げること以上の大きな愛はないと

語られたのです。この新しい掟、イエス様の掟である愛の掟に生きようとするならば、イ

エス様との生き生きとした関係の中にいなければこの愛の掟を実践することはできません。

今、この瞬間にイエス様ならばこうするであろうということを考え、知り、確信しなけれ

ばそれを実行できません。イエス様の愛し方について学び続ける弟子である姿勢、生き方

を続けていなければ、すぐに自分の有利・不利、都合・不都合を優先してしまいます。


　この掟はイエス様と私たちをつなぐ掟です。この掟を重荷に感じたり、この掟からまぬが

れることを望んでいては私たちとイエス様の間には何のかかわりもなくなってしまうのです。

主の昇天　マルコ１６：１５〜２０（２００６年５月２８日の福音朗読）

　復活節もいよいよ昇天・聖霊降臨という節目を迎えます。イエス様はご復活の後、４０

日間に渡り、様々な時、場所、人々にご自分を現し、ご自分が死に打ち勝ったことを

お示しになりました。ルカ的な救いの歴史によれば復活・昇天・聖霊降臨はこのような

流れの中で説明されていますが、他の福音書においてはしばしば、この三つの出来事は

同じ救いの出来事の様々な側面として語られることも多いのです。


　マルコ福音書においても主の昇天と聖霊降臨（全世界への弟子たちの派遣）は同時のこと

として語られております。宣教という用語は、今日では一般的なことばとしてよく知られ

ておりますが、実はこのことばはマルコが使い始めたことばなのです。マルコにおける

イエス様の派遣のことばは七つの要素になっています。�@全世界に行って　�A洗礼　

�B悪霊を追い出す　�C新しい言葉で語る　�D蛇をつかむ　�E毒を飲んでも害を受けず

　�F病人に手を置く　これらの言葉はイエス様自身の宣教の活動を示す言葉でもあり、

弟子たちはイエス様と同じように宣教することを表しています。また宣教は弟子たちの

力によるものではなく、復活して全世界の信じる人々の中におられるイエス様との協力・

共同の行いであることをマルコは語っています。「主は彼らとともに働き、彼らの語る

言葉が真実であることをそれに伴うしるしによってはっきりとお示しになった」と記され

ています。

　宣教とは私たち人間が人間の知恵で語ることではありません。イエス様は復活して全世界

の人々の心の中に語りかけておられるのです。主の昇天ということはイエス様が天の遠い

ところに行ってしまったのではなく、ヘブライ語の「ハッシャマイーム・天」は、私たち

がこの地上のどこにいてもいつも私たちの頭上に天があるように、いつも私たちとともに

いることを表す言葉なのです。「天におられる私たちの父よ」と呼びかけるあの主の祈り

も同じことを意味しています。


　弟子たちはイエス様と一緒にいるとき、自分の言葉でイエス様を語ることはありませんで

した。それは目の前にイエス様がいるからと思っていたからでしょう。イエス様がある意

味で見えない、けれど彼らの心の中にイエス様を感じているからこそ、それを語りだした

のです。今の私たちも弟子たちのように語るよう招かれています。